【韩愈师说原文及翻译】一、文章总结
《师说》是唐代文学家韩愈撰写的一篇议论文，旨在探讨“师”的意义与作用，强调学习应当以“道”为本，提倡尊师重道。文章开篇指出“古之学者必有师”，并提出“人非生而知之者，孰能无惑？”的观点，说明求学过程中寻求老师的重要性。接着，韩愈批评了当时士大夫阶层轻视师道、耻于从师的风气，指出“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”的现象，并通过对比“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对待师道的态度，进一步阐明“圣人无常师”的道理。
文章最后提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，强调师生关系应建立在互相学习、共同进步的基础上，体现出韩愈对教育平等和学术自由的追求。
二、原文与翻译对照表
| 原文 | 翻译 |
| 古之学者必有师。 | 古代求学的人一定有老师。 |
| 师者，所以传道受业解惑也。 | 老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。 |
| 人非生而知之者，孰能无惑？ | 人不是生下来就懂得一切的，谁能没有疑惑呢？ |
| 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 | 有了疑惑却不跟从老师学习，这种疑惑终究不会解除。 |
| 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 | 出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习；出生在我之后的人，如果他懂得的道理也比我早，我也跟从他学习。 |
| 吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎？ | 我是向他学习道理的，哪里需要知道他的年龄比我还大还是小呢？ |
| 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 | 因此，无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 |
| 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ | 唉！从师学习的传统已经很久没有流传了！想要人们没有疑惑，太难了！ |
| 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 | 古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且还跟从老师请教；现在的一般人，他们比圣人差得远，却以向老师学习为耻。 |
| 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ | 因此，圣人更加成为圣人，愚人更加成为愚人。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是因为这个原因吧？ |
| 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！ | （家长）爱护自己的孩子，选择老师来教导他们；但对于自己，却以从师为耻，这真是糊涂啊！ |
| 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 | 那些孩子的老师，只是教他们读书、练习句子的读法，这不是我所说的传授道理、解答疑惑的老师。 |
| 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 | 不懂得句读，不能解决疑惑，有的（问题）向老师请教，有的（问题）却不请教，这是小的方面学习了，大的方面却遗漏了，我看不出他们的明智之处。 |
| 巫医乐师百工之人，不耻相师。 | 巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。 |
| 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 | 士大夫这类人，一提到“老师”“弟子”这些话，就聚集在一起嘲笑他们。 |
| 曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” | 他们说：“他和他年纪差不多，道德学问也差不多，地位低的人做老师就值得羞耻，官位高的人做老师就接近阿谀奉承。” |
| 呜呼！师道之不复，可知矣。 | 唉！从师学习的传统无法恢复，可以知道了。 |
| 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ | 巫医、乐师、各种工匠这些人，士大夫不屑与之同列，如今他们的智慧反而赶不上他们，这不是很奇怪吗！ |
| 圣人无常师。 | 圣人没有固定的老师。 |
| 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 | 孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。 |
| 郯子之徒，其贤不及孔子。 | 郯子这些人，他们的贤德比不上孔子。 |
| 孔子曰：“三人行，则必有我师。” | 孔子说：“三个人同行，其中必定有可以当我老师的人。” |
| 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 | 因此，学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，懂得道理有先后，专业技能各有专长，如此罢了。 |
三、结语
韩愈在《师说》中不仅提出了“道之所存，师之所存”的核心思想，还批判了当时社会中轻视师道的不良风气。这篇文章语言精炼、逻辑严密，至今仍具有重要的现实意义，提醒我们尊重知识、重视教育、虚心求教。